liczba znalezionych tekstów: 121
[
1 ]
[
2 ]
[
3 ]
[
4 ]
[
5 ]
[
6 ]
[
7 ]
[
8 ]
[
9 ]
[
13 ]
następne »
II.32. śaucasamtosatapassvadhyayeśvarapranidhanani niyamah
„Czystość, zadowolenie, samodyscyplina, samopoznanie i poddanie się Bogu są praktykami dyscypliny indywidualnej“
TEORIA JOGI | 10 marca 2010

Łacińskie „domus” znaczy „u siebie”, „ w domu”. Fizyczny dom, siedlisko, jest miejscem intymnym. Przeciętny człowiek spędza w nim 60 – 80 % życia. Będąc miejscem schronienia, regeneracji, rozwoju relacji międzyludzkich, twórczości, jak i uprawiania kultury wewnętrznej, jest tak bliski współczesnemu człowiekowi, jak koszula ciału. O domu w ujęciu jogicznym pisze Dariusz Bobowski.
TEORIA JOGI | 9 marca 2010

Łacińskie „domus” znaczy „u siebie”, „ w domu”. Fizyczny dom, siedlisko, jest miejscem intymnym. Przeciętny człowiek spędza w nim 60 – 80 % życia. Będąc miejscem schronienia, regeneracji, rozwoju relacji międzyludzkich, twórczości, jak i uprawiania kultury wewnętrznej, jest tak bliski współczesnemu człowiekowi, jak koszula ciału.
To, że słowo „dom” zawiera w sobie pierwotne „om”, świętą sylabę oznaczającą Absolut, to zapewne też nie przypadek. Stanowi bowiem swoisty mikrokosmos i podłoże dla korzeni życia człowieczego.
TEORIA JOGI | 2 marca 2010

Patańdżali w sutrze II.46 podaje następującą definicję asany: „Asana winna być stabilna i wygodna”. Warto zwrócić uwagę, że stabilność związana z naszym funkcjonowaniem w zgodzie z prawem grawitacji, jest wymieniona jako pierwsza pośród 2 wartości definiujących asanę. Stąd też możemy wnioskować, że warunkiem wygody (rozumianej jako wolność od napięcia) w asanie jest właśnie wcześniejsze opanowanie owej „stabilności”.
TEORIA JOGI | 2 marca 2010

Jamę i nijamę Patańdżali wymienia jako początkowe stadia na ośmiorakiej ścieżce jogi nie bez przyczyny. Pamiętajmy, że Patańdżali nie jest moralistą – nie umieścił praktyk o charakterze, jak wydawałoby się, moralnym na początku drabiny jogi ze względu na to, że takie a takie postępowanie jest moralne, dobre czy godne pochwały. Patańdżali rozpoczyna ścieżkę jogi od jamy i nijamy tylko i wyłącznie z racji tego, że właściwa praktyka wymienionych przez niego zasad wywołuje określony stan umysłu praktykującego, wyzwala u niego gotowość do dalszych etapów praktyki. Nie tak dawno, w jednym ze swoich artykułów napisałem wyraźnie, że bez jamy i nijamy praktyka jogi jest pozbawiona kontekstu i... po prostu nie działa.
TEORIA JOGI | 15 lutego 2010

Prawdziwa joga to nie jest sprawa tylko kształtu ciała ale jest to bardziej sprawa kształtu Twojego życia. Joga nie jest wykonywaniem czy przyjmowaniem pozycji jogicznych – joga oznacza bardziej być żywym.
Joga nie jest o tym, kim ty byłeś ale o tym, kim ty możesz się stać.
Joga jest zaprojektowana dla obszernych i głębokich powodów i tylko dlatego może nazywać się prawdziwą jogą gdy jest ucieleśniona (Fire of Love – Aadil Palkhivala).
TEORIA JOGI | 15 lutego 2010

Tirumalai Krishnamacharya, często nazywany "ojcem współczesnej jogi" był reformatorem starożytnej nauki jogi. Poprzez swoje niesamowite oddanie praktyce jogi, jak również niebywałą erudycję, przywrócił blask jodze, nieco zapomnianej w Indiach.
TEORIA JOGI | 9 lutego 2010

Podobieństwa i różnice pomiędzy ośmiostopniową ścieżką jogi zdefiniowaną przez Patanjalego ok II w.n.e w yoga sutrach i ośmiostopniową szlachetną ścieżką opisaną w VI w.p.n.e przez Siddhartha Gautamę znanego jako Budda. Co łączy te dwie nauki? Jaki wpływ miały nauki Buddy, na powstałe osiem wieków później yoga sutry? Czy poza zbieżnością nazw ścieżki te są podobne? Nauczyciel medytacji vipassana S.N Goenka przedstawia analityczne porównanie dwóch nauk.
TEORIA JOGI | 2 marca 2010

Podobieństwa i różnice pomiędzy ośmiostopniową ścieżką jogi zdefiniowaną przez Patanjalego ok II w.n.e w yoga sutrach i ośmiostopniową szlachetną ścieżką opisaną w VI w.p.n.e przez Siddhartha Gautamę znanego jako Budda. Co łączy te dwie nauki? Jaki wpływ miały nauki Buddy, na powstałe osiem wieków później yoga sutry? Czy poza zbieżnością nazw ścieżki te są podobne? Nauczyciel medytacji vipassana S.N Goenka przedstawia analityczne porównanie dwóch nauk.
TEORIA JOGI | 24 lutego 2010

Pełne wyrazu, uzdrawiające i piękne, asany są jak poezja: wiodą nas na głębsze poziomy tajemnic życia.
TEORIA JOGI | 9 lutego 2010
